AZ::Blog はんなりと、あずき色☆: 小女子、玉筋魚。

小女子、玉筋魚。

春の味覚。
新子をいただきました。

新子って、小女子のちっちゃいやつ（らしい）。
小女子。
これはなかなか難読。
「あの言葉」を思ってしまうシモネータな方も多いかと。
まさかそうではないだろう、いややっぱりそうなのか…
と春めいた妄想が駆けめぐります。

小女子はもうちょっと大きくなると、なんと奥さん、玉筋魚になるんですよ。
小女子、玉筋魚。
…春ですね。

正しい読み方は、小女子はコウナゴ、玉筋魚はイカナゴ。
お○こじゃないし、玉袋筋太郎でもないのです。

茨城方面では、ズブドウシというらしいですが(笑)

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春といえば、万葉の時代から下ネタの季節(；・∀・)

木に春と書いて、椿。
ツ・バ・キ。

ツバキは、海石榴とも書く。うみざくろ。
海石榴市（つばいち、つばきち…バツイチじゃないよ）は歌垣で有名な場所。
「市」というからには、見知らぬ善男善女がたくさん集まる八十の巷（ちまた）。
春の物産の取引もされたでしょうか。春を売る、というと別な意味になるニホンゴ、ムズカシーデス。
そして、はなやかな歌垣のお祭り。市のそばには、ツバキも花開く。
中国で「椿」の字が用いられる花は、日本で言うツバキとはちがうらしいです。
大昔の日本人にとっては、春の木といえば、ツバキだったということでしょうか。
楽しい歌垣と結びつく花。

海石榴市の八十の街（ちまた）に立ち平し結びし紐を解かまく惜しも　　巻12・2951

結びし紐を解くのが惜しい…ですってよ、奥さん。
出し惜しみして、わざと気を引いてるのです。
アンタも好きネ、チョットダケヨ。
昭和の時代のストリップみたいです(笑…あるいはアメノウズメ)

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歌垣の「垣」って、たとえば人垣のことかもしれない。
人垣を作って、恋路の邪魔をして、気持ちをあおる、ゲーム性のあるお祭り。
集団で体を使っておこなう、恋の空騒ぎ、ねるとん（死語）、花いちもんめ。
「あのコが欲しい」といっても、それだけじゃダメ。
「あのコじゃわからん」と、わかっているのに、つっぱねる。
恋の駆け引き。
「立ち平し」は横に立ち並んで、垣を作った感じじゃないでしょうか。
（立ち平し＝立平之は難読。意味わからんです。1808が類歌。垂直の「立つ」と水平な「ひら」）

海石榴市は武烈紀にもでてきます。
影媛をめぐる天皇と鮪の臣の争いの物語。
次々に歌の掛け合いがなされる（歌垣の掛きは、カガイの掛きでもある）。
書紀では歴史的な出来事として書かれているけど、
もともとは歌垣の駆け引き、歌いあいで使う、あおり歌が、
ベースになってるのかとも。
垣を作って囲い込み、恋路をさまたげてみる。
「そんなに言うのなら、私を奪ってごらんなさい」
すると、「そんな垣なんてすぐ破ってやるよ」という歌の掛け合い。
武烈は傲慢を象徴する存在のように、書紀で描かれています。

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古代歌謡の碩学・土橋寛博士は、「予祝」という語を使っています。
予祝。あらかじめ祝う。
豊かで幸福な実りの時が来るように、あらかじめ祝う。
春、恋の空騒ぎをすることは、たんに自分のためではない。
この世界が春を迎え、実り豊かなときを結ぶため、不可欠な祝祭。
ネイティブ・アメリカンは、自分たちの祭りが、この世界を存続させていると信じていたと言います。
世界の繁栄のためにおこなう、お☆こ(´▽｀)

春過ぎて夏来るらし白栲の衣干したり天の香具山

衣を干すのは、脱いだから…でしょう。
なぜ脱いだのか。
それは、もちろん、「予祝」のため。
…下ネタ読みすると、そうなる(ノ ^ ▽ ＾ )ノ

この歌（巻１・28）は、何が詠まれているかは明白なのに、なぜそんなことを詠むのかわからないｗ
たんに洗濯物を干しているのではない…はず。
白栲(白妙)の衣ってなんなのだろう。
「衣乾有」という表記。「衣が乾いてしまっている」と読めないだろうか。
春のあの日。二人で愛し合った…衣を木の枝にかけて。
夏。遠い春。乾いてしまった衣。濡れていた、というのに（強引な斬新な解釈。史上初？　→巻１２・２846）。

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命の　全（また）けむ人は
たたみこも　平群（へぐり）の山の
熊白檮（くまかし）が葉を　髻華（うず）に挿せ　その子

ヤマトタケルの国思歌（記・31）。
もとは歌垣など春山の祭りで歌われたものではないかと、土橋説。
老人が若者（命の全けむ人＝生命力・精力・性欲であふれかえる人ｗ）に呼びかける。
平群山の生命力が結晶したようなクマカシの葉。
それを髪にさしてごらん。
髪に花や葉をさすのは、歌垣で誘いのしるしとなるのでしょう。（アメノウズメのウズ）

好々爺（エロじじい、と読む）が媒介する恋。
というか、若者に、もっと励みなさいと、指導する歌(；・∀・)
この主題は、竹取の翁、花いちもんめ、また花咲か爺へと、変奏されていきます。
かぐわしく輝く姫は、春山の秘められた花。
花は植物の生殖器でもある。

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ねるさんが、たいへん美しくも妖しい局部接写の写真を撮っておられました（上のお写真）。
モザイクなしで大丈夫なのか(；・∀・)
チューリップの黄色い花心。

永遠の薔薇の黄色い芯の中へ。
たたなずく花弁の中心、かぐわしく輝く
太陽をたたえ、末広がりに香る、花心へと。

Nel giallo（黄色） de la rosa（薔薇） sempiterna（永遠）,
che si digrada e dilata e redole（末広がり、広がり、香る　ｄの連呼）
odor di lode（讃える） al sol（太陽） che sempre（永遠） verna（春、青春）,

Into the yellow of the Rose Eternal
That spreads, and multiplies, and breathes an odour
Of praise unto the ever-vernal Sun

ダンテ「神曲」天国３０歌。
十番目の天、至高天。
天使や善男善女が集まって、巨大な薔薇の形に人垣をつくる。
その円形劇場のような場所の中心は、黄色。
永遠の春を賛美する、太陽の色。
ベアトリーチェに誘われて、ダンテはその場所に導かれる。
nel…は、「〜の中へ」(あってます？)。

薔薇の形の人の垣。歌垣のよう。キリスト教的歌垣。
花の中心は黄色く、太陽のように温かく、芳しい場所…永遠の春だそうですよ、奥さん。
シモネーターとしてはここに、お☆こを見ずにはおれますまい(* ^ーﾟ)
元祖シモネータ、フロイト先生はきっと同意してくれるでしょう。
天国で、ダンテに対してたいへんつれないベアトリーチェですが、
歌垣の祭りのように、それは思いをそそる駆け引きなのかもしれない。

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というわけで、小女子をめぐって、春めいた妄想を書き綴ってみました。

ニシン来たかとカモメに問えば〜♪　　 ソーラン節

ニシン・メバルなどとともに、コウナゴも春告魚。乞う、女子？
歌垣的な風習との連想で、わざとこの名をつけた可能性がないわけでもないのかもしれません。
カナギやキビナゴも同じものなんだろうか。。

いかなごにまづ箸おろし母恋し　　虚子

新物いかなごくぎ煮500g

［発展学習（笑）―八十の巷］

海石榴市の八十の街に立ち平し結びし紐を解かまく惜しも（巻12・2951）

結びし紐は、誰かと約束を結んで、締めた紐かもしれない。

他国に結婚（よばひ）に行きて大刀が緒もいまだ解かねばさ夜ぞ明けにける（巻12・2906）

人の見る上は結びて人の見ぬ下紐開けて恋ふる日ぞ多き（巻１２・2851）

海石榴市の出てくる他の歌は、

紫は灰さすものぞ海石榴市の八十の街に逢へる子や誰れ（巻12・3101）

これは、次につづく歌と対らしい。

たらちねの母が呼ぶ名を申さめど道行く人を誰れと知りてか（巻12・3102）

八十の巷。やちまた。八街。

橘の蔭踏む道の八衢（やちまた）に物をぞ思ふ妹に逢はずして（巻2・125）

武烈紀では、天皇と鮪の臣が争う女の名が、影媛。
上の歌では、「橘の陰」を踏む。
カゲは、古代では、生命力・霊力をあらわすという土橋寛の論文あり。
歌垣で争われるものは、命の力。

歌垣がおこなわれもする、「市」という場所。
見知らぬ人が集う八街。虹の立つ場所。
そこに立つ木は、ツバキであれタチバナであれ、霊木のようなものかもしれない。

東の市の植木の木垂るまで逢はず久しみうべ恋ひにけり（巻3・310）

また、八十（ヤソ）の道股（チマタ）は、夕暮れの薄闇のもと、辻占をおこなう場所でもある。
名を問う、という意味でも、場所においても、歌垣と辻占は、似たり寄ったりのものか。

言霊の八十の街に夕占問ふ占まさに告る妹は相寄らむ（巻11・2506）

占部をも八十の衢も占問へど君を相見むたどき知らずも（巻16・3812　→3811の長歌も参照のこと）

■万葉集検索システム…万葉の歌をすべて暗誦できたかもしれない折口信夫。そんな彼にさえ難しいくらいの引用を、以上の記事でおこなえたかもしれない。それは、この「外部記憶」のお蔭。すごいです。万葉集って、まだ誰もほんとは読めてないと思います。フィネガンズ・ウェイクの１０００倍は難読。