AZ::Blog はんなりと、あずき色☆: 屋根の上の猿の正体

屋根の上の猿の正体

この猿、いったいなにものなのだろう？

調べてるうち、またまた奇妙なことがわかってきたので、書き留めておきます。

イワクラ、ミテグラ、バイアグラ

神楽歌に、こんな不思議な歌がありました。

幣（みてぐら）は　我がにはあらず
天に坐（ま）す　神のみ顔ぞ
宮の幣（みてぐら）　宮の幣（みてぐら）

神楽歌　「幣（みてぐら）」

御幣は、「みてぐら」と読む。
イワクラが神のよりつく岩であるように、ミテグラは手（＝御手）にしたモノに神がよりつき、バイアグラは股の逸物に神がよりつくのです(；・∀・)

いやさらに。
それを持って舞う者もまた、神となるにちがいない。

君も神ぞや　遊べ　遊べ　遊べ　遊べ
猿（まし）も神ぞや　遊べ　遊べ　遊べ　遊べ　　

神楽歌　「木綿作（ゆふつくる）」

舞う猿、跳ぶ猿、踊る猿

南北朝時代の軍記物、「太平記」。
巻２７に、「田楽ノ事　付・長講見物ノ事」というくだりがあります。

今年多（おほく）の不思議（ふしぎ）打続（うちつづく）中に、洛中（らくちゆう）に田楽（でんがく）を翫（もてあそ）ぶ事法に過たり。

■太平記巻第二十七（Ｊ−ＴＥＸＴＳ　日本文学電子図書館）

貞和６年（１３５０）６月のこと。
四条の橋をかけるべく、その勧進（＝資金集め）として四条河原で、新座・本座がそろって田楽をおこなった。
「日吉山王の示現利生の新たなる猿楽」がもよおされた、と。
それはそれは素晴らしい派手な出し物で、「神変の堪能なれば、耳目を驚かす」。
なかでも、童子の舞はすごかったようです。

新座の楽屋八九歳の小童（わらは）に猿の面をきせ、御幣を差上て、
赤地の金襴の打懸に虎の皮の連貫（つらぬき）を蹴（ふみ）開き、
小拍子に懸て、紅緑（こうりよく）のそり橋を斜（なのめ）に踏（ふむ）で出たりけるが
高欄（かうらん）に飛上り、左へ回（まはり）右へ曲（めぐ）り、
抛（はね）返（かへり）ては上りたる在様（ありさま）、
誠（まこと）に此（この）世の者とは不見、
忽（たちまち）に山王神託（しんたく）して、此奇瑞（きずゐ）を被示かと、
感興身にぞ余（あま）りける。

猿の面をつけ、御幣をかかげた少年に、山王がよりつく。
神がかりとなった少年は、右へ左へ、桟敷のらんかを飛び跳ねる。
童子は飛ぶものだったらしいです。
「天晴、五歳の童男かぶき跳、稀代の義なり。―時慶卿記・慶長８年９月１７日」

そして、童子のはね跳ぶ舞いを見た見物人たちは驚嘆し、やんやの喝采。

されば百（ひやく）余間（よけん）の桟敷共怺兼（こらへかね）て座にも不蹈（ふまず）、
「あら面白や難堪（たえがた）や。」と、喚（をめき）叫びける間、
感声（かんせい）席（せき）に余（あま）りつゝ、且（しばし）は閑（しづま）りもやらず。

貞和の桟敷崩れ

田楽の熱狂は、さらに高まっていく。
四層建ての巨大な桟敷が作られ、それでも収まりきらぬ人・人・人の群れ。
少年の舞いが立ち現われる頃には、観衆の興奮は狂乱状態に。

新座の閑屋（かくや）、猿の面を著て御幣を差挙（さしあげ）、
橋の高欄を一飛（ひととび）々（とび）ては拍子を蹈み、
蹈（ふみ）ては五幣を打振て、
誠（まこと）に軽げに跳（をどり）出たり。

上下の桟敷見物衆是を見て、座席にもたまらず、
「面白や難堪や、我死ぬるや、是（これ）助けよ。」と、
喚（をめ）き叫て感ずる声、半時許（はんじばかり）ぞのゝめきける。

この時、にわかにつむじ風が。
狂気の観客は数百メートルに及ぶ壮絶な将棋倒し、そして桟敷が倒壊する。
刀を抜いて人垣を切り裂く者あり、ふるまいの茶湯を倒して大ヤケドする者あり、
「脩羅（しゆら）の闘諍（とうじやう）、獄率（ごくそつ）の呵責（かしやく）、眼の前に有が如し」。
百数十名の死者を出したという、貞和の桟敷崩れ。天狗の仕業かとも噂された。

其（その）次の日、終日（しゆうじつ）終夜（しゆうや）大雨車軸（わだち）に降り、洪水盤石（ばんじゃく）を流す、
昨日の河原（かはら）の死人汚穢（わゑ）不浄を洗流し、
十四日の祇園神幸（しんかう）の路をば清めける。
天竜八部（てんりゆうはちぶ）悉（ことごとく）霊神（れいしん）の威（ゐ）を助て、
清浄の法雨を潅（そそ）きける。
難有かりし様（ためし）也（なり）。

この大惨事を、驚くべき名文でつづる「太平記」巻２７。
カタストロフィーにみちびかれ、その後の冷たい雨による「清掃」の描写の淡々。カタルシス。
短いけれど、オペラのような読後感をあたえるくだりです。

この時、何かが起き、何かが人々の間を通り過ぎた。
それは、猿の仮面をかむり、御幣をかかげた、童子の姿。
時代の転換期には、荒神の性質を帯びて出現する、かのもの。（たとえば、「ええじゃないか」もそうじゃないか？）

新編日本古典文学全集 (56) 太平記 (3)

￥ 4,890 / 小学館
( 1997-03 )
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by AMAZ君（改）

猿若

屋根の上にましますお猿、じつはこのような途方もない来歴が秘められているようです。
この猿が初期かぶきの「猿若」になっていくのかなあ。
夢野久作「犬神博士」のチイちゃんのアネサンマチマチを思わずにはおれない。

郡司正勝先生の奇跡的名著「童子考」によれば、猿若は腰に瓢箪をつけた新人の小僧さん（＝シンボチ、新発意、新法師）の踊りがもとにあるらしい。

瓢箪が男根に見立てられて、雨乞いの道具になるのは、宗方万行のほかにも、磐城の獅子舞に出てくる猿若があって、内業村の住吉神社の祭礼には、素晴らしい男性器を振り回して踊る。

忍ぶ軒端に、瓢箪は植ゑてな、おいてな、這はせて生らすな、心のつれて、ひょひょら、ひょひょめくに　（『閑吟集』六六）

郡司正勝「童子考」　ｐ110

またしても、歌舞音曲の神が童子の姿で出現してしまいました。そしてフーチークーチーな気配も。
どこから出発しても、結局ここに来ちゃうよ。不思議すぎです。どうなってるんだろ(；・∀・)
御幣猿ひとつとっても、なんとも奥が深いです。
調べれば調べるほど、味わい深い、猿田彦。なんか毎日楽しいこの頃。
それにしても、神楽歌と猿楽田楽の関係は、ゴスペル（＝スピリチュアル、霊歌）とブルースの関係に限りなく似ています…「上品」と「下品」と当人たちだけが信じている区別、しかし実質は同じもの。。