AZ::Blog はんなりと、あずき色☆: 壬生狂言「節分」

壬生狂言「節分」

壬生寺の節分会

昨日、壬生狂言の「節分」を見てきました。
壬生寺の節分会で奉納される狂言です（そのままだな(^・^)ﾐﾌﾞｰ

壬生狂言、最近は撮影禁止なので写真は撮れませんでしたが、ここでちょこっと動画が見れます。

◆節分ガイド2007：京都新聞

壬生狂言は、鉦・太鼓・笛の囃子にあわせ、仮面をつけて舞います。
無言劇なのが特徴。
鉦・太鼓の音からでしょうか、「壬生のカンデンデン」とも。
重要無形民俗文化財に指定されてます（祇園祭より早く）。

「節分」は、40〜50分くらいの出し物で、２月２日と３日、午後１時から午後８時まで、同じ演目を八回連発で無料公演。
たぶん交替でやってるんだと思うけど、なかなか過酷なスケジュールです。

鑑賞のポイントは…カイロ持参のこと(；・∀・)
とにかく、寒い！　吹きさらしの桟敷席なので、まず寒さ対策が重要です。雪が降ってても決行しますから。

壬生狂言は節分会のほか、春と秋にもやってます。
そちらは有料で、３０ほどの劇を数日に分けておこないます。壬生寺の手作り感あふれるホームページに情報があります。

壬生狂言の魅力―梅原猛の京都遍歴
梅原 猛
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演じるのは、近所の人たち

壬生狂言の特徴は、演じるのが一般人だということ。
ふだんは会社員とかお店やってるとか、演劇や伝統芸能のプロじゃない、近所の人たちによって演じられます。
小学生から８０代まで。しかし、おそらくそうとう練習をしておられるにちがいなくて、非常に気合の入ったものになっています。人生賭けてると思う。

私が見た回では、太鼓は小学三年生くらいの男の子が叩き、鉦は男子中学生。笛は難しいのか、ずっと年かさのおじさんでした。あと、片付け係というか、黒子の役の人がいます。出番がない時は、板間に座りきりなので、じつに寒そうです。

「節分」では、後家さん、厄払い、鬼の三者が出てきます。
みな仮面で無言なんで、どんな人が中の人なのかよくわかりません。
後家さんも男性が演じてるんだと思いますが、腕は色白。日焼けしないようふだんからＵＶ対策されてそうです。

「節分」

壬生狂言には、綱渡りとか、くも糸を観客席に飛ばすとか、高々と積み上げた素焼きの皿を落として割る（炮烙割り）とか、ど派手なパフォーマンスのものも多いのですが、「節分」はわりと地味なほう。

でも、室町期に作られたとも言われる「節分」の劇、お話はとても面白いです。

節分の用意をしてる後家のところに、鬼がやって来る。
鬼は腹が減ってたのか、後家がお供えしたイワシの頭を食べ、そのとき後家を見初め、恋におちる。
覆面をして後家のもとに近づき、打出の小槌で着物を出して気をひこうとがんばります。
あげく酒を飲まされ泥酔、寝てるうちに後家に小槌を取られ、身包みはがれて、豆で追い払われ、めでたしめでたし(　；∀；)…という、後家最強伝説。
鬼さんがじつに気の毒になる内容です。

鬼が出てくる前に、「厄払い」というものが現われます。
むかしは節分の時期になると、そんな呪術師が家々を訪問した。厄を落としてくれる代わり、家人は煎豆と小銭を包んで渡す…そんな風習があったと言います。
厄払いはその豆の一部を川に流し、残りを河原で売って儲けた。

「節分」での厄払いの演技は、鳥になり地下をくぐり魚を釣る…というような、陸海空そろったものでした。何を意味するのかは、謎。
厄払いがなぜ最初に現われ、そのあとの鬼とどんな関係があるのか。これはたいへん興味深いこと。

サンタクロースと鬼

節分は、その名のとおり、季節を分ける日であり、豆を歳の数だけいただいて、年をひとつ重ねる。
新旧の境界の日であり、つまり「サカイの日」

その日、どこからともなく現われる｢厄払い」や鬼という客神（マレビト）は、サイの神といってもいい。
壬生狂言はパントマイムだけど、プロの狂言師のほうにも「節分」はあって、こちらは音声つき。こんな感じ。

節分の夜にもなりぬれば、節分の夜にもなりぬれば、
いざ豆拾うて噛もうよ、噛もうよ。
これは蓬莱島の鬼です。
今宵、日本では節分と申して、家々に豆を囃し、年を取ると申すによって、
某も日本に渡り、豆を拾うて噛まばや、と存じ候。

鬼はキモノをもたらし、「厄払い」は釣った魚を後家に与えるようです。サカイの日にあらわれる、福の神。
福をもたらす一方で、最後には追い払われる神でもあって、たぶん「厄落とし」に豆（と小銭）を与えるのと、鬼に豆を投げつけるのは、本来は同じ意味なのでしょう。

サンタクロースとちょっと似ています。

年のサカイに現われて、富（珍しい商品）をもたらすもの。
サンタさんも定住することなく帰っていくし、じつはよく調べてみると、最後に火あぶりという伝説がほのかに見出せる。
神はどこかからやってきて、福をもたらしたのち、追われ、あるいは生贄にされる。
キリスト教の場合は、そもそもキリスト自体が、そういう過程をもつ伝説の生贄なのですが。

サンタさんと鬼がもうひとつ似てるかも、と思ったのは、鹿。

鬼のアイテムは、ドラえもんのポケットのような、何でも出せる「打出の小槌」と、「隠れ蓑」。
「隠れ蓑」は、鹿の毛でできてるらしい蓑笠で、これをかぶると、人間からは見えなくなる。
鬼は後家に姿を見せるため、はじめのほうでこれを脱ぐ。たぶん、これも後家さんに奪われてるんです（哀

サンタの場合は、なんでもだせる背負い袋と、トナカイ（鹿）のソリ。
物を差し出す用と、移動（旅）にかかわる用。

商品を売って歩く行商のものの影があります。

壬生という場所

壬生寺は、西国から京へ入る「口」の場所にあって、寺として正式にまつられてるのはお地蔵さん。1000体の石仏で建立した塔もあり、そこらじゅう地蔵だらけ。道祖神＝サイの神の気配が濃厚で、民間信仰の匂いが強い場所。

壬生の狼、すなわち新撰組が駐屯した場所としても知られるミヴ。
彼らもまた、西国からの侵入者に対して、京を守る位置に置かれたのか知れません。
おそらく壬生寺境内は、遠い昔から、西国からの商品がもたらされ、市が立つ場所だったはず。
今もまわりには古くから続く商店街があって、昨年秋から調べてきた「サイの神」周辺事態に完璧に合致する状況になっています。 ^*1

市では、人を集め、物を買う気分にさせるため、世界中どこでも、「演劇」がおこなわれた。

壬生狂言もこのひとつだと思われます。
「節分」でも鬼が小槌で出した豪華な着物が、舞台のいちばん前に掲げられます。
物のありがたさ、物欲をさそうような仕掛けになってる。
鬼がもたらすのが、農作物なんかじゃなく、着物なのも興味深いです。
それは、職能の民の技が作るもの。農民からすれば、彼らは工芸品で食べ物を乞う「乞食」。芸能の民は、芸で食を乞う河原乞食とされ、商才となるとさらに卑しくみられた（士農工商）のですが、江戸後期にはこの立場は事実上は大きく逆転してしまう。

「能」というのは、中世の終わり、職・芸・商の才能が集合して結んだ焦点、と言ってもいいかもしれません。江戸時代はこの流れを発展させ、現在もまだその続きにある。

とんど―神を焼く

とんど。
冬の極まった時期、いろいろ燃やす、あのお祭り。左義長と書く。
お正月の飾りつけを燃やし、割った鏡餅をその火で食べたり、ぜんざいを焚いたり。

このお祭りで「炎上する」のは、榊や柊、幣や塔、あるいは餅など。
じつはどれも「ネ申を降ろした」もの。 ^*2
つまりは、神を火あぶりにする生贄の風習が、どこかただよっています。
たぶん、石器時代には燃やしてたんじゃないでしょうか…その、なんというか、動物とか…あるいは人間。
年をあらため、新しい春を呼ぶためには、そういう行為が必要だと思いこんでいたし、生贄はたいへんな英雄の名誉でもあったのでは、と。

そして、人類にとって、神を降ろし、それを焼くのは、普遍的な風習で、本能といってもいいのかもしれません。
だって、「祭り」「炎上」「ネ申」ってネットのような最新の場においても、その手の用語。
記号論的な異物（＝マレビト）の「しるし」のある「伺か」を見つけ、これは「ネ申」であり、「祭り」そして「炎上」する。
メディアで「ニュース」として取り上げられるものも、いつもこの形をしています。今だと「不二家」とか「産む機械」とか。もちろん「いじめ」も。

私が追っている「サイの神」は、けっして過去のものではなく、ジャック・バウワーが追う事件のように、リアルタイムで進行しているのだ。