AZ::Blog はんなりと、あずき色☆: 夜歩く７　「聖のシャリヴァリ」

夜歩く７　「聖のシャリヴァリ」

十九の鬼「空也のひじ」

前回に続いて、また空也さんのことを、少し。

宇治拾遺物語では、
空也のヒジのことがカタられます。

空也の左ヒジ。
幼い頃、母に投げ飛ばされ、怪我をした。
以来、曲がったままになっている。
これを観音院の僧正が
祈祷で治してあげた。
空也は涙を流して喜ぶ。

しばらくして、空也は、
三人の若い聖を連れてやって来た。
一人目は、道端に落ちてる縄を拾い集め、
壁土に混ぜて、お堂の塀を修理する聖。
二人目は、瓜の皮を集め、
洗っては囚人たちにわけ与える聖。
三人目は、反故になった紙を拾い集め、
すきなおして、お経を書写する聖。

ヒジを治してくれたお礼に、
三番目の反故の聖をたてまつり、
この人は僧正の弟子となって、
義観と名づけられたと。
―宇治拾遺物語　巻十二・第六
「空也上人臂、観音院僧正祈直事」

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空也のヒジのカタリ。
ヒジと聖（ヒジリ）が掛けてある
…とも思ったけど、腕のヒジは「ひぢ」なので、
ちがうみたい…orz

空也の左ヒジは、
曲がったまま固まっていたらしい。
反故の聖・義観という僧は実在してて、
空也の死後、五十年ほどたった頃、
空也の杖と金鼓を藤原実資にあげる話が、
実資の「小右記」に出てきます。
金鼓はいつもヒジにかけていたとあり、
そのせいで曲がったままになったか、
あるいは初めからそうだったのか。

ともあれ、宇治拾遺では、
母に投げ飛ばされたせい、とカタられる。

我が母、物妬みして、幼少の頃、
片手を取りて、投げはべりしほどに、
折てはべるとぞ、聞きはべりし。
幼稚の時の事なれば、覚えはべらず。

巨石をも投げ飛ばす、怪力女の気配が、
少しただようお話です。
たぶん何かの神話の断片です。
いずれ思い当たるかもしれないです。

でも、本題はこれからさヽ(´ー｀)ノ

二十の鬼「変人坊主列伝」

宇治拾遺では、空也の話の前後、
変人の僧たちのエピソードが続きます。

ひとつ前は、「わらわ病み」（熱病）の祈祷ができる僧の話で、
やせさらばえて、読経もうまいけど、
医者の勧めだといって、ニンニクを食べています。
（ニンニクとかネギとかラッキョウとか、
五葷といって、僧侶が食べてはいけないもの。）

で、その話に続いて、空也のヒジのエピソード。
その次は、増賀上人のこと。

増賀上人、世間の名声をきらって、
狂人じみたことをやりまくるので有名な聖。
三条大后の宮、尼になろうと思い立ち、
ぜひ増賀上人さまに髪を切っていただこう、と。

さて、殿上人が一堂に会しての、
おごそかな出家式。
髪にはさみが入ると、
女房たちからはすすり泣きも聞こえる。

断髪が終わると突然、上人は大声で、
「なんで、わしのことを呼んだのじゃ？
わしのちんぽこがでっかいと聞いたからか？
たしかにデカイのはデカイが、
今はくたくたと縮こまっておるんじゃがの(渋笑)」

やんごとなき席での突然の暴言に、
集まった殿上人たちは目を丸くし、あ然呆然。
さらに上人、
「風邪を引いて、腹の具合が悪いのじゃ。
ああ、もう我慢できんわ」
と、尻をまくりあげ、
下痢便を轟音とともにぶちまける。
その臭いのなんの。
若い殿上人たちは笑いころげ、
ほかの僧たちは、
「なんでこんなやつを呼んだんだ！」
と大騒ぎ。

しかし、宇治拾遺のカタリは、
「それにつけても、
貴きおぼえ、いよいよ増されり」
と(´ﾍ｀；)
―宇治拾遺物語・巻十二・第七
「増賀上人、三條宮ニ参リ振舞ノ事」

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二十一の鬼「俗・変人坊主列伝」

さらにたて続けに、聖寳僧正の話。

東大寺の位の高い、ある僧は、
ウルトラスーパーどケチな人であった。
あまりにケチで、私腹ばかり肥やすので、
「どうして、人々に分け与えないんだ」
と非難の言葉を浴びせた、
勇気ある若い僧が、聖寳。

すると、どケチ僧、
「じゃあ、お前さん、
賀茂祭のとき、全裸で、痩せ牛に乗り、
干し鮭を叩きながら、
『おいらは聖寳だ！』と叫んで、
一条大路を大宮から河原町までパレードしたら、
わしの財産を、下々にまで分けてやるよ(豪笑)」

というわけで、賀茂祭の日。
聖寳さんは、裸で牝牛にのって、
干し鮭を刀のように腰につけ、
牛の尻をはたはたと叩きつつ、
お供の童も何百とつけて、
大パレードを繰り出した。
これがこの年の賀茂祭で、
最大の見ものであったという。

そしてどケチ僧のもとへは群集が押し寄せ、
財産を放出させた。
これをお聞きになった帝は、
「わが身を捨てて、人を導く。
今の世の中、こんなに立派な貴人はおらん」
と聖寳を僧正に。
醍醐寺はこの僧正の建立である。
―宇治拾遺物語・巻十二・第八
「聖寳僧正、一條大路、渡ル事」

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空也の「捨ててこそ」にも似た、
真っ裸のステテコ僧（？）のお話。
冒涜と敬虔の区別がつかない、
すごい世界です。
しかし、裕福な僧と、何も持たない聖。
物質的価値に対して、
仏教のもたらす心の価値から、
下克上が生じる。
あげく、下品が上品に勝つ。
空也がどんな思いで、「捨ててこそ」と
ぼつりとつぶやいたか。
またそのカタリがどうカタり伝えられたか。

空也は、捨てられた紙＝神を拾い集め、
仏典を書写してお経にする「反故の聖」を、
紙もお経もふんだんに持ってる高僧に、
あえて「たてまつった」人。聖。
一遍さんというのは、このことが、
本気でわかってたお人と思うのです。

貴賎の区別なく、人々は
カーニヴァルの魂を呼び寄せ始めています。
時代の変わり目に出現するシャリヴァリ。
（シャリヴァリってのは、
天の岩戸の前のアメノウズメのオマンコダンスから、
維新夜明け前の「ええじゃないか」までつながる、
ダンシング・オールナイト。）
歌舞音曲の神が舞い降りつつあるようです。
空也もそんな時代の人。将門と同時代。
◆AZ::Blog : たら本・第３２回「ねこ・ネコ・猫の本」

律令の崩れ目から逃亡した人々は、
朝廷のあずかりしらぬネットワークを築きつつあるのです。
いわば、その現われのひとつが、百鬼夜行。
鬼＝陰なので、「現われ」でなく、「隠れ」というべきでしょうか。
不当な税から逃れる人々は、仏教を隠れ蓑にするのですが、
大きな寺社もまた腐敗している。
逃亡民たちは、むしろ、かつて朝廷が大和を統一の時、
とりこぼした神々のほうへと活路を見出していく。
怨霊はそのように見出されていきます。

空也や革聖。
また、今昔などの説話にカタられる、
さまざまな変態の僧たち。
すぐのちには、山伏や声聞師、
法師陰陽師にカネタタキ、傀儡や品玉、
田楽から歌舞伎にいたるものたちの、
マイ・ヒーロー。
歌舞音曲の民と山の民、古い呪術の民が
野合衆合していきます。

ケモノの革をまとうのは、トーテム。
カネを叩くのは、ブードゥー。
鹿の角の杖は、ダウジングの道具で、
水脈や金脈を探るもの。 ^*1
金属神が世界中で、
山から片足を引きずりやって来るイメージの源。
社会の崩れ目から溶け出し、
「あはひ＝あはは」を生きる人々。
物のあはれ（栄枯盛衰）を知るのが聖。

歌って踊れる空也は、念仏踊りの祖とされる。
生きているサイの神。
ジェームス・ブラウンを彷彿(；・∀・)
ゴスペルとブルース。その「あはひ＝あはは」
聖はどこからやって来る？
仏教の敬虔をいっけん冒涜するようでいて、
じつのところ、その魂に本当に沿うのは、
どっちか。
シャリヴァリ（歌舞音曲）はいつも、
そのことを問いかけているようです。

次回、もう１回、空也さん。
まだいろいろ残った。落穂ひろい(　；∀；)

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