AZ::Blog はんなりと、あずき色☆: 夜歩く11　「鬼といっしょに踊ろう田楽」

夜歩く11　「鬼といっしょに踊ろう田楽」

三十三の鬼「山伏山」

もうすぐ祇園祭。
祇園祭に出現する山鉾のひとつに、山伏山があります。
上から読んでも山伏山、下から読んでも山伏山。
◆山伏山…MiraHouseさんのページ。詳細な山伏山のお写真があります。

この山伏山、浄蔵貴所がご神体。
そう、前回、戻橋をペット・セマタリーにして、父・三善清行をよみがえらせた、僧・浄蔵。
父・清行も、お化け屋敷のお化けたちを、大学寮南、あははの辻近くに、引越しさせたお方でした。
鬼に顔がきく親父と、その異能の息子。

浄蔵大徳、浄蔵貴所などと、大きな尊称で呼ばれることが多いです。
今ではあまり知られてないけど、かつてはカタリの中で、そうとうなヒーローだったらしい。

誰のヒーローか…といえば、それは山伏、修験のものたち。
山伏山ですから。
山伏山の浄蔵貴所、左手に刺高数珠（いうだかじゅず）を，右手に斧を持ち，腰には法螺貝。
歌舞伎などに登場する山伏姿。

祇園祭の山鉾は、歴史・伝承・物語の有名な出来事や神・人物などを乗せた風流で、いわばカタリを実体化したもの。
（有名といっても、現代の私たちにはなじみの薄いものも多く、カタリの伝統がどこかで途絶えてることがありあり。）
その一角に、浄蔵貴所はまつられます。

三十四の鬼「浄蔵、晴明、革聖、綱」

一条戻橋で父を蘇生させた浄蔵。
熊野で修行中、父の訃報を聞いて、とって返す。
カタリの中では、山伏姿にちがいない。

浄蔵―山伏―戻橋。
さらに、戻橋の東には、大峰寺があったことも、すでに書きました。
修験の本山・大峰山ゆかりの大峰寺。
役の行者の塚とも言われる石塔が、今も残る。
一条戻橋周辺は山伏たちのゾーン。
このことは戻橋でカタられる怪異と、深くつながってるにちがいない。

戻橋で有名なエピソードは、
・浄蔵が父をよみがえらせたこと。
・安倍晴明が橋の下に式神を隠し置いたこと。
・渡辺綱が鬼の腕を切り落としたこと。

浄蔵（891-964）の直後、安倍晴明（921-1005）が登場します。
晴明が陰陽師デビューするのは４０歳くらいからなので、９６０年頃、まさに入れ替わり立ち代り。
で、晴明の次には、その交替として、革聖・行円が登場（一条革堂は１００４年建立）。
その次は、鬼の腕を切った、渡辺綱（953-1025）。

浄蔵―晴明―綱。
戻橋は、ヒーローをきっちりと、順繰りに交替させていく。
妙にうまくできています。まるで、戻橋を舞台にした連続劇のよう。
間髪おかず、次の劇が始まる。
もしかして、不死の何ものかが、浄蔵→晴明→革聖→綱と、つぎつぎに宿替えしていったのかも((；ﾟДﾟ)

三十五の鬼「鬼、式神、聖、山伏」

戻橋東詰にたむろする人々が、世代を変えながらカタリ継ぎ、カタリを更新させていく。
戻橋界隈の人間たち…山伏や聖、法師陰陽師、のちの唱門師たちが、鬼や式神と呼ばれる存在とシンクロしていること。
これは、小松和彦さんなども、つとに指摘されておられること。

こうした視点から、京都という空間に生きた人びとの歴史を眺めなおしていくと、史料不足のためにひどく不鮮明ながらも、これまでとははるかに異なった京都のイメージが浮かび上がってくる。いうまでもなく、私たちが興味深く思うのは、〈光〉の中心、権力者たちの中心たる天皇や貴族や武士たちの世界ではなく、鬼たちの世界である。京都空間において彼らの拠点はどこにあったか。

―小松和彦「「虎の巻」のアルケオロジー」

酒呑童子の首
小松 和彦
￥ 2,520 / せりか書房
( 1997-04 )
通常4~6日以内に発送

by AMAZ君（改）

一条堀川（戻橋西）に住んだという鬼一法眼から、義経が奪ったとされる「虎の巻」をめぐる論考。
小松さんは、「鞍馬、一条堀川、五条天神、北白川、八瀬」あたりを、「鬼のすみか」として注目。
あと、清水坂、東市から六条川原院、船岡山周辺、叡山横川も、数えていいかもしれません。

これらをじょうずに結ぶと、鬼の通り道もなんとなく見えてくる。
お地蔵さんの並び具合・密度と、それはぴったり重なると思う。
あははの辻（二条堀川）も、これらの道の交差点。
おそらく京都の街の動脈、つまり物流のネットワークでもあるのでしょう。
多くの貴族にとっては、隠れた交通として、鬼の通い路。

道は平安京の外にもつながっているはず。
山伏も聖も「歩く人」。
山伏は大峰山や吉野・熊野に。
聖は叡山の横川から、滋賀の坂本へ。
陰陽師のメッカ、播磨とも強く結んでいる。
あと天武帝以来の、愛知方面への通路もあるのかもしれない（道場法師ルート）。

物流とかかわるといえば、柳田は山伏が背負ってる箱には、「商品」が入ってるはずとほのめかしている。
彼らの口上がカタリとなって、流通していく。

三十六の鬼「鬼の京」

鬼たち。
もちろん組織統合された一枚岩の存在じゃない。
対立反目もある複雑怪奇な関係だったはず。
時代により勢いの分布も変化する。
文字で書き取られることが少ない存在であるだけでなく、
彼ら自身、カタリのうちにわが身を隠す。
鬼のマストアイテムは、隠れ蓑なのだから。

鬼のカタリを広めているのは、
じつは鬼と呼ばれる彼ら自身だったように思えます。
律令のすき間を縫う生き方。
神仏は律令の抜け穴だから、聖や山伏、唱門師。
社会のすき間に浸透し、タタリや呪いをカタりつつ、
影を踏み踏み、京を侵食する、闇の処世術。

中心（国家）と境界（鬼）の対立というような、
素朴な赤いロマンじゃないはず。
藤原氏はじめ、権力側もバラバラでこぼこ。
その凹凸にフィットするように、
さまざまな勢力が、闇に光に身をひるがえす。
互いに結び合い、互いを出し抜きあって、
ややこしいもつれ、ダイナミックなねじれを生じさせている時代。

鬼に侵食されまくっている平安京。
またそれなしには、もはや維持できない町の賑わい。
そもそも建設の時点から、従事した石や土木の民は、
文字をあつかう人々からはよく見えない（陰＝鬼）存在。
物流を実際に握っているのも、早くからこの人たちで、
その傾向はどんどん強まった。
彼らの動向をちゃんと書き記す言語を、まだ日本語はもってなかった。
そして当人たちが鬼のカタリをばらまきながら、
その陰に潜んで、暗躍する術を駆使した。

都を取り締まるはずの検非違使さんなんかも、
結局、罪人をつかまえて検非違使に採用してたらしく(笑)、
「鬼＝鬼退治」の法則によって、
現場・前線では、てんでなっちゃいないことに(　；∀；)

律令のすき間からこぼれ落ちて、
山伏やら遊行の法師やらになるものはおびただしく、
また地方の富を私的に違法に独占するもの、
その富を守るためアラゴトに雇われ、頭角を現す輩も。
富のありかはめまぐるしく変転していく。
浄蔵の父・三善清行は、闇に通じてたので、
そのことを朝廷に上奏しました（意見封事十二箇条）。
しかし、時代の流れを押し留めるには至らない。

旅を棲家とするものが増えると、
太古からの道の民の思考が活性化していく。
その時、はじめは隠れ蓑だった仏教だけど、
仏教は太古からの思考と相性がいい。
中沢新一さんの主題です。
最後の人類学者にして、ヌーベル・ブッディスト。

仏教が酵素になって、道の思考が活性化し、
空也上人や、横川の恵心僧都（往生要集）が現われ、
浄土教の日本独自の発展もあらわれる。
万人の救済。
貧しきものこそ天国は近く、罪人ほど往生とげる。
上下の価値の転倒。

サカイっていうのは、中心に対する端っこじゃないのです。
旅を棲みかとする人には、中心も周辺もない。
旅人たちが集い、互いの物を寄せ合う盛り場。
物々交換と男女交歓の栄えの庭が、サカイ。

鬼に侵食されていく京。
歌舞音曲の神が降臨しつつある。
やがて京都全土を侵食した時、永長の大田楽という、上を下への大騒ぎ（シャリヴァリ）が結実する。
古代と中世のサカイをなす「ええじゃないか」。天と地の結婚。
永長元年（１０９６年）の夏、京都は貴賎老若男女を問わず、町をあげて、みんなで踊り狂ったのでした。
平安京すべてが「あははの辻」となり、サカイと化した。
万人が鬼となる夜がやって来た。
百鬼夜行のパレードが、京の町に満ちる時。
同じ鬼なら、踊らにゃ、そんそん。

三十七の鬼「鬼といっしょに踊ろう田楽」

あやしげな仮説をムダに長々と書いてしまいました。
永長の大田楽という、中世の「ええじゃないか」は、大江匡房の「洛陽田楽記」という短い漢文に記されています。
最初の三分の一くらいを見てみますと。

永長元年、夏。
洛陽（＝京都）、大いに田楽の事あり。
その起こる所を知らず。閭里より初め、公卿に及ぶ。
高足一足。腰鼓振鼓。
銅拍子、編木（びんささら）。
殖女、春女の類。
日夜絶えることなし。
喧嘩、甚だしきこと、よく人の耳を驚かす。
諸坊・諸司・諸衛（＝各町・各役所・各衛兵）、おのおの一部をなす。
あるいは諸寺に詣で、あるいは街の衢に満ちる。
一城（＝平安京）の人、みな狂えるが如し。けだし霊狐のしわざなり。
その装束、善を尽くし、美を尽くす。彫るが如く、琢（みが）くが如し。
錦繍をもって衣となし、金銀をもって飾りとなす。
富者、産業を傾け、貧者、跋して（背伸びして）、これに及ぶ。

田楽の様子が、詳しく書いてあります。
大江匡房の、事態を怪しみつつも、興奮した筆致。
「クグツ記」「遊女記」もモノした匡さんは、この手のことが大好き(* ^ーﾟ)

大江つながりで（このつながりは必ずしも無意味ではない）、「大江山絵詞」という巻物では、鬼さんたちが田楽を踊っています。
この絵巻は、べつに永長の大田楽を描いたわけではなく、有名な大江山の鬼退治のお話です。
ただ途中で、鬼が田楽するシーンがある。

永長の大田楽。
京都じゅうが鬼と化してしまった、ということなんだと思う。
画期的な百鬼夜行の解決方法です。
みんなが鬼になってしまえば、百鬼夜行なんて、へっちゃら。
かくして、昼日中から連日、百鬼万鬼の踊りが、京都全土で繰り広げられることに。

「高足一足」はこれが実物でしょう。
田楽では重要で、カカシの起源と思います。
本格的には、ここに雷を落とす…雨乞いのイケニエじゃないでしょうか。
天と地を結婚させる、
反対の一致＝価値転倒＝シャリヴァリが、雨乞いです。

「腰鼓振鼓」は、韓国だとよく残ってます。
回転しながら、非常に激しい連打で、ビートを叩きこむ。

《韓国》サムルノリ
キム・ドクス
￥ 1,260 / ワーナーミュージック・ジャパン
( 2001-02-07 )


by AMAZ君（改）

ササラは、空也系の念仏踊りでも使います。南京タマスダレも同じものでしょうか。
リズム楽器であるとともに、御幣などと同じ、神様キャッチャー。
キヨメや魔女のホウキまでつながるモノで、
「憑ける」と「祓う」は、符号がプラスかマイナスかだけで、絶対値は同じ。
シャカシャカした電子音が出るんだと思う。

ギロという、ラテンで使う打楽器をもってる鬼がいます。
奏でてるのは、サンバでしょう。カーニヴァルの血が燃えています。
ギロはヒョウタンで作るらしいのですが、ヒョウタン系の楽器はなぜか世界じゅう、ほとんど同じだそうです。
流浪の音楽民が流布させたんでしょうか。

顔のデカい白い人は、仮面でしょうか。
笹（というより榊？）に、タコ足のような紙スダレをつけていますが、七夕の飾りとそっくり。
ごく近い関係にあるものだと思われます。 ^*1

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