AZ::Blog はんなりと、あずき色☆: タラをめぐる冒険３「桃太郎のメリー・クリスマス」

タラをめぐる冒険３「桃太郎のメリー・クリスマス」

こないだ「ツイン・ピークス」を見てたら、小人と巨人が出てきて、"One and the same."と告げました。

ツイン・ピークス セカンド・シーズン Part2 スペシャル・コレクターズ・エディション 【3枚組】

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by AMAZ君（改）

「待合室 The Waiting Room」と呼ばれる、深紅のカーテンでしきられた世界。サンタのコートと同じ、血の色のベルベット。ブラックロッジの端末。
エージェント・クーパーと直角に対峙するソファに、巨人と小人がいた。

原住民の言い伝えでは、ブラック・ロッジとは恐怖によってその入り口が開く場所。
ホワイト・ロッジ（天国？）に行くためにはそこを通らねばならない。
人が自己の影と対峙する場所であると。
片腕の靴のセールスマンと、老い呆けたホテルの給仕が、「侏儒と巨人」のこの世での仮の姿。

じつはこの二人組のことを、日本人はよく知っています。
さまざまな姿形を借りて現れるのです。
日本の国土を土木的に築いたのも、じつはこの二人組であったり。

今回は、「小人と巨人」の話。

桃の大きさ

ある日、おばあさんが川で洗濯をしていると、
どんぶらこどんぶらこと桃が流れてきました。

桃太郎の桃。
絵本で桃は、赤子が入るほどの「大きな桃」として描かれるけど、ほんとはふつうの桃の大きさ。手のひらに乗る、あの桃だと、柳田国男は指摘しています。（「桃太郎の誕生」）
その中に「太郎」が入っていた。太郎のほうが小さいのです。
一寸法師がお椀の舟に乗り、かぐや姫が竹のウツロに宿るように。
それは小人である。それに、しばしば怪力。
神話や伝説、おとぎ話にたくさん現れるこのモチーフを、柳田は「小さ子」と呼んでいます。

前回の「タラボー」では、
・「虎姫、虎御前」など、トラの名を持つ遊行する巫女たちのこと。
・トラは動物の虎とは何の関係もないこと。
・トラとは、天の神が地上のものに宿りつくこと。
・その行為、ヨリシロ、そして同時に、宿りついた先に生まれる「小さ子＝太郎」。それらがタラだ。
…など述べました。

桃太郎のメルクリウス

ウツホは、タラのよりしろ。
そこに天から来たった「小さ子＝タラ」が宿る。
彼らはいつか、天に帰るさだめ。
なぜなら、帰れば、また地上に新生することができるのだから。

天(太陽)の子が宿る、というシンプルな考え。
たとえば、稲や麦やコーンに実がなるのは、そのような仕組み。
穂に神がのる（＝ナル）のが、ミノリ（＝かみなり）。穀神の到来。

また、地中の岩塊にも、同様に「神の子」は隠されている。
これを掘り出し練成すれば、「金」が得られる、と鍛冶師たち。
のちの錬金術師は、ルツボの中に竜（ウロボロス）や赤子（ホムンクルス）の生まれるさまを思い描いて、黄金の錬成の象徴とした。

このシンプルな考え方で、フレイザー「金枝篇」 ^*1 、エリアーデ「鍛冶師と錬金術師」、柳田「稲の産屋」、レヴィ＝ストロース「食卓作法の起源」、それにユング「結合の神秘」と、異質と見られた諸派が、一直線に結ぶ。
どうやらこの思考の「核」となる部分らしい。反対の一致。one and the same.

ルツボに宿るホムンクルスは、桃太郎と同じもの。タラ（＝太郎）。小さ子。
その父は天の神。定義どおりとすれば宇宙大の「大タラ＝ダイダラ」。太陽を片眼とし、稲妻を片足（もしくは男根）とする神。
そして、「小人と巨人」の親子二人組は、一にして同じ。
マクロコスモス＝ミクロコスモス。
瓶の中の宇宙。穂の中の太陽。石の中の竜。
桃の中の太郎（タラ）。マリアの中のイエス。

"One and the same."

この世界の中に神を。胡桃の中に宇宙を。
桃太郎のメルクリウス。
メリー・クリスマス。一粒の麦もし死なずば。

その桃子に告りたまはく、
「汝（なれ）、吾を助けしが如く、葦原中国にあらゆるうつしき青人草の、苦しき瀬に落ちて患へ悩む時に助くべし」

『古事記』

スクナヒコナとオオクニヌシ

古事記や日本書紀、風土記にあらわれる少彦名という神さま。「小さ子」の古い記述。
天の神さまの指の間からこぼれ落ちて、この世にやって来たそうです。小さい。

神産巣日の御祖命（みおやのみこと）に白し上げたまへば、答へて告（の）りたまはく、
「こは実（まこと）に我が子なり。子の中に我が手俣（てまた）より漏（く）きし子なり。かれ、汝（いまし）、葦原色許男命（あしはらしこをのみこと）と兄弟となりて、その国を作り堅めよ。」

『古事記』

波の穂より天の羅摩（かがみ）の船に乗りて、ヒムシ（「我＋鳥」）の皮を内剥ぎに剥ぎて衣服（ころも）にして、帰（よ）り来る神あり。

少彦名命、行きて熊野の御崎に至りて、遂に常世郷（とこよのくに）に適（いでま）しぬ。また曰はく、淡嶋に至りて、粟茎（あはがら）に縁（のぼ）りしかば、弾かれ渡りまして常世郷に至りましきと。

スクナヒコナ神は、オオクニヌシ神とペアになって、国土を建設します。 ^*3
やんちゃ者で、知恵が回って、ドタバタ大好き。
大国主とは「ボケとツッコミ」の関係。
つまり、折口信夫のいうモドキ。
はるかなはては漫才の起源。
実際、笑い話のようになって伝えられるエピソードも多い。

『播磨風土記』にある土木建設神話（？）では、ふたりの間で、
「土を背負って歩くのと、ウンコを我慢して歩くのと、どっちが長く行けるか勝負しよけ」
という話になるw
そして、「ああ、もう、だめン」とウンコを我慢できなくなったオオクニヌシ（＝大汝命）。
クソをぶちまけ、はじいて服に付着したので、ハジカという地になったと。

埴岡（はにおか）は、昔、大汝命（おほなむじのみこと）と小比古尼命（すくなひこなのみこと）、相い争いて云はく、「埴の荷を担（にな）ひて遠く行くと、屎（くそ）下（まら）ずして遠く行くと、この二つ事、何れか能くせむ。」大汝命、曰はく、「我屎下らずして行かむと欲（おも）う。」小比古尼命、曰はく、「我は埴の荷を持ちて行かむと欲う。」かく、相争いて行きき。

数日を経て。
大汝命云はく、
「我、忍びて行くこと能（あた）はず。」
即ち、坐して屎（くそ）を下（ま）る。
その時、小比古尼命、咲（わら）ひて曰はく、
「然も苦し。」
また、その埴をこの岡に擲（なげう）つ。かれ、埴岡と号す。
また、屎下りし時、小竹、その屎を弾き上げ、衣に行く。かれ、波自賀（はじか）の村と号す。
その埴と屎、石と成り、今だ亡（う）せず。

この事件のあと、オオクニヌシはスクナヒコナから「ウンコたれ」呼ばわりされたにちがいありません。
このようにして、わが国の国土は作られていきました。
風土記にはほかにも、この巨人と小人の神様ペアが、仲良くケンカしながら（＝モドキ）、国土を築く様子がいくつも描かれています。

「大い子」と「小さ子」のペア。
ものを積んだり、途中で落としたりして山や丘をこしらえ、その踏ん張った（シコを踏んだ）足跡が海や池になる。
記紀神話のあと、巨人はダイダラボッチの伝承となっている。
地上に降りた天神。その活動するさまが神となったもの。

「大い子」と「小さ子」は同一人物（one and the same）でもある。
親と子でもあり、転生でもあり、循環でもあり。夫婦でもあり、ボケとツッコミ。
神の声を人の言葉に聴き直す、空耳アワー。
大と小で取っ組み合って、吉凶を占う烏相撲。
巨人と小人の相撲によって、この国の国土は形作られた。それは一人相撲でもあった。

鉄器をもって荒野を開墾し、田畑に穂をみのらせながら、東へ東へと向かい、世代を繰り延べていった人々の伝承。
まさに日本の国土を切り開いた、私たちの先祖の言い伝えのようです。
神話伝説のみならず、似たり寄ったりの地名があちこちにあるのも、開墾スタイルが同じであったからと思われます。
新地の開発方法と、神話とは、一体のものだったみたい。

道場法師

ダイダラボッチ。ザ・ジャイアント。
一つ目、片足の巨人。
関東にわりと多い伝説ですが、いちばん大きい話だと、琵琶湖を掘って、その土で富士山を築いた、という伝承があるそうです。豪快です。
近江あたりから、富士山すそ野に広がる言い伝えであったことも思わせます。 ^*4

逆にいちばん小さいのは、泥田坊でしょうか。それでもまだ、一つ目で片足（かかし）のニュアンスは残っています。（スクナヒコナは、かかし＝ソホドの神やヒキガエル＝タニググと親しい。）
さらに一つ目小憎を通って、唐傘お化けにまで零落。なお片目片足で、雨の神（天神）の面影を曳きずる。

剛力。
ダイダラボッチは、大道法師、道場法師という、強力の僧と結ぶ。

『日本霊異記』の三番目の話が、雷神の「少子（ちいさこ）」としての少年・道場法師の物語。

霊異記は一話目が「少子部栖軽（ちいさこべすがる）が雷を捉える話」。
二話目「狐を妻として子を生ませる話」。
快晴なのに小雨が降る天気を「狐の嫁入り」という。天神の足が雷で、それは「稲妻」。狐は「稲荷」。狐ー妻ー稲ー雷、というつながり。

そして、三話目の道場法師は、雷の子。

雷（いかづち）、かの人の前に堕ちて、小人（ちひさこ）と成りて、其の人、金の杖を持ちて撞（つ）かむとする時、雷の言はく、
「我を害（そこな）ふことなかれ。我、汝の恩に報いむ。…汝に寄せて、子を胎（はら）ましめて報いむ。我が為に楠の船（＝水槽）を作り、水を入れ、竹の葉をうかべてたまへ」

楠の水槽に浮かべた竹の葉を乗り物として、常世へ帰る雷神は、まさにスクナヒコナと同じ伝承。小さ子。
こうして生まれた子は、頭に蛇を二めぐり巻いて、その尾と首を後ろにたらしていた、と。

然る後に産まれし児の頭は、蛇を二遍（ふためぐり）まとひ、首・尾をうしろに垂れて生まる。

子供は十歳となり、都に出て、当時力持ちで知られていた豪族と勝負します。

かの東北の角に、方八尺（2．5メートル）の石あり。力ある王（おほきみ）、住める家より出でて、その石を取りて投ぐ。

これが「大い子」。少年・道場法師は、彼とモドキする。

夜、人に見らえずして、その石を取り、一尺投げ益（まさ）れり。力ある王見て、手拍ちたをみて、石を取りて投ぐ。常より投げ益ることを得ず。小さ子、また、二尺投げ益れり。王見て、二たび投ぐれども、なお、益ることを得ず。
少子の立ちて石を投げし処は、小さ子の跡（あしあと）の深さ三寸践（ふ）み入り、その石も三尺投げ益れり。

こうして、小さ子・道場法師は、大い子に勝利。
「足跡が残る」というダイダラにつき物の話も見えます。
この後、「力ある王」に追いかけられるけれど、やすやすと「小さ子」は逃げ延びる（このエピソードは、のちに今昔物語の強力の相撲取りに受け継がれるモドキ。）

さらに道場法師は成長して、元興寺の童子となり、鐘つき堂に出没する鬼を捉える。その時、ひっつかんだ髪が寺に残る、という話。
これはのちの道成寺縁起とつながっていくものでしょう。「鐘」という鉄のウツホに、竜が宿る。

その次は、田んぼに水を引くことで、寺と豪族たちの争いになって、道場法師が巨石をぶん投げて流れを替え、寺の田に水を引く件。
これは今昔に出てくる「高島の大井子」という怪力女に引き継がれます。

今昔には強力や相撲のエピソードが、男女問わずたくさん出てきます。
道場法師の子孫だったり、また「きつね」という名、「大vs小」、地域も近江から富士山の間と、「小人と巨人」の伝承がバリエーションを展開したさまが感じられます。
とはいえ、もう神様扱いはされてないのです。
古墳時代くらいからの伝承で、石や鍛冶、また古墳以来の土木事業に携わる人たちがよく伝え、だんだん時代遅れになってもいる…そんな気配。

仏教の始まり

霊異記は、道場法師のあと、四話目が聖徳太子。
この国の仏教の始まり。仏教説話集ですから。
雷と狐、道場法師と来て、ようやく聖徳太子に至ること。
秦氏やその周辺にいた、古代的な風習をもつ開拓民が、民衆として、仏教の最初の担い手だったことを匂わせます。

民衆の仏教といえば、空也上人。
空也の寺は四条。四条を西へ西へたどると、桂川を渡って、松尾神社。松尾社は、秦氏の神社。
秦ー聖徳太子−仏教。この国のホトケの始まりが、ここでも繰り返される。
空也には、雨乞いの神仙苑で、キツネの化けた女と、性的に親身な間柄を迫られる、という不思議なエピソードがある。
空也にも「小さ子」伝説を付与しようとしたとすれば、「狐の妻」、「天神と雨乞い」と結びつく。。

空海については、また別に語るとして、比叡山延暦寺の高僧・元三大師良源。
彼の出身は、滋賀県浅井郡虎姫町。
伝説によれば、虎姫という美女を、世世開（せせらぎ）長者という地元の開墾者にして名士が助けたのが縁で結ばれる。
しかし、生まれた子供は、蛇が１５匹。
虎姫は淵に身を投げるが、やがて蛇は人間の子に育つ…というもの。

元三大師も、その蛇の子の子孫であったかもしれません。
虎姫は最初「桃酢谷」に現れた、とされます。
桃の谷。
すなわち、虎姫は、桃太郎の母。タラ。

桃太郎、空也、元三大師の、メリー・クリスマス。

次回はこの続き。広沢池へ。