AZ::Blog はんなりと、あずき色☆: タラをめぐる冒険4「東へ西へ」

タラをめぐる冒険4「東へ西へ」

一条の西の果て

戻り橋から出発して、一条通りを西へ西へと進む。
どこまでも、どこまでも西に進み、大将軍商店街の百鬼に出会い、仁和寺を過ぎ、立命大裏の峠をふたつ越えると、視界に広がるのは、広沢池。
夢の中のように美しい景色です。

広沢池 posted by overQ2.0

広沢池は秦氏の作った貯水池とも言われる。
あたりには大覚寺の大沢池はじめ、あちこちに溜め池が。地名を見てると、昔はもっといっぱい池があったらしい。

嵯峨野の入り口。「太秦〜嵐山」の秦テリトリーのすぐ北。
チンマン王国の聖地としても、一部で萌えていますw

正方形の広沢池。人工池っぽい。
こないだ通ったら、水が抜いてありました。意外と浅い。これなら人力で掘れるかも！
秦のまわりにいた土木灌漑の得意な人々。彼らの手が加わってるんだと思う。
チンマン王国がここにあるのも偶然ではなく、陽石信仰も太古から受け継がれた可能性さえ。
王国をいとなむ石屋さんは、代々この一帯に広大な敷地をお持ちの一族らしい。古墳時代までさかのぼれる石工さんなのかなあ。

ピラミッドみたいなキレイな小山が、池に姿をうつします。山も人工かと思いたくなるｗ
遍照寺山。別名、広沢富士。
富士というにはだいぶ小ぶりだけど、遍照寺はかつて、あたり一体に広がる大きな寺でした。（今はだいぶ小さくなって、池の南にあり。）

遍照寺山は池の乾に向ひたる山なり、
いにしへ寛朝僧正のひらき給ひし真言興降の地、遍照寺の旧跡は山の麓にあり。
本尊は十一面観世音、赤不動共に弘法大師の作なり。〔今池の裏村の草庵に安置す〕

「都名所図会」広沢池（国際日本文化研究センター）

広沢の僧正、児神社

広沢の僧正、寛朝（916-998）。
遍照寺は989年、円融天皇の命を受けた僧正が建立。
寛朝は宇多天皇の孫。円融帝の祖父が、寛朝の叔父にあたる醍醐天皇です。
元三大師良源（912-985）と同時代。空也（903-972）、安倍晴明（921-1005）なども。
将門を調伏する命を受け、関東まで赴き、祈祷。千葉の成田山の開祖となります。
また、真言の声明や雅楽など、音楽のたくみでもあった。

寛朝も、元三大師や空也・晴明と同様、伝説によってカタられる。
・僧正が亡くなった時、広沢池のほとりの老松から竜と化して昇る姿が見えた。
・僧正が座禅を組むと、広沢池のほとりにいつも一人の謎の子供があらわれ、石に座していた。
・子は、僧正が亡くなると、嘆いて広沢池に身を投じた。
・大道法師の足跡池あり。おなじみダイダラボッチ伝承のバリエーション。
・「佐古曾の水」あり。サコソは、石神・宿神・式神につながる、S＋K。

児神社の腰掛石 posted by overQ2.0

僧正座禅の際、いつもそばに出現した謎の子供。
この子をまつる、児（ちご）神社が、今も池のほとりにあります。
子供が座っていたという、じつに不思議な椅子の形の石も残り、
腰掛けると安産・健康・長寿などのご利益があるとされています。

坐禅石〔遍照寺山の半腹にあり、寛朝の坐禅し給ふ所なり〕
登天の松〔同じき山の嶺にあり、池の汀より見ゆる、寛朝此松の梢より天に登りしといふ〕
佐古曾の水〔池の西の方にして蘆原なり〕
観音島〔池の乾にあり、いにしへ遍照寺より此島に橋ありて観音堂あり〕
児（ちご）のやしろ〔池の西道の傍にあり、寛朝僧正の常に傍にて仕へし児童あり、寛朝登天の後悲泣して終に此池水に身を投て死す、其霊を祭るなり〕
児ヶ石〔坐禅石の下にある小石なり、寛朝坐禅のとき児童此石に頭をたれて眠るとなん〕
釣殿〔児のやしろの傍池の汀にあり、児童の霊此所に現しとぞ〕
釣殿橋〔池のひがしの橋をいふ〕
大道法師足形池〔広沢の巽三町ばかりにあり〕
屏風岩〔広沢より鳴瀧に至る北の山にあり〕
音頭山〔足形池のひがしの山をいふ〕
千壷の井〔音頭山に数おほく井あり、草樹繁茂して見えず、案内不知にして此山に入ると井に転ぶとぞ〕
さゞれ石〔鳴瀧道のかたはら南の山にあり〕
千代の古道〔広沢のひがし三町ばかりにあり、常盤へ通ふ細道なり〕
〔千代の古道は正しき名所にあらざるよし名所の諸書のせたり、既に定家卿為家卿をはじめ、嵯峨の詠合に古歌多し、定りたる名所にあらざるといふも其謂あらず〕
帯池〔広沢のひがしなり、路のかたはらにくぼみたる所あり、是なり。むかしはいと深くて、此池の霊帯と化して人を取りしとぞ〕
しはふが谷、的野、仙翁洞、野依より〔此辺にあるよし其所さだかならず〕
深草里〔清凉寺のひがし南なり、今八軒といふ、土器つくり住するなり。其人の氏を深草といふとぞ〕

「都名所図会」広沢池（国際日本文化研究センター）

「佐古曾の水」のS＋K

広沢池のまわりは、伝説の石だらけ。
「児」は、前回述べた「小さ子」の系譜のものにちがいない。つまり、タラ（太郎）ちゃん。
池に身を投げたり、竜が出たり、ダイダラ（大道法師）の足跡池があったり。
各要素が出揃った、わかりやすいバリエーションになっています。

「佐古曾（サコソ）の水」という湧き水（独鈷水）らしきものが興味深い。（今はどこにあったか不明。）
初期の柳田が研究して以来の、石神・宿神の系列。S＋Kです。

秦河勝が「小さ子」となって、浪速からうつほ船に乗り、たどりついたのは播磨の坂越（サコシ、シャクシ）。
風姿花伝にある伝説で、能の始まりを伝えるは、この地の大避（おおさけ）神社。
河勝は荒神（新魂、タラ）となって暴れたとも伝えられる。
のち、蘆屋道満から、播磨の土民が京を占拠する嘉吉の一揆、さらに赤穂浪士まで、「荒神」の伝統は続くのかもしれない。

大酒（おおさけ）神社は松尾にもある。
また嵐山には車折（くるまざき）神社。
そして「佐古曾の水」。
S+Kだらけ。

「S＋K」とは、結局、何か。
天神・雷神の必殺技は、「蹴り」。カミナリのこと。神のオナリ（鳴り、うなり）。相撲もそうだけど、「蹴り裂く」と表される。
それは男根の象徴でもあって、稲妻が落ちて、稲が妊娠して、神がこもったのが、コメ。
稲荷（イナリ）ってこと。稲荷を表すキツネは、嫁入りの時、晴れてても天が鳴り、にわか雨。そして、女性器のことも「避け」と表現される。
そういうことと思います。「結合の神秘」（ユング）を表す。天と地の結婚。夫婦道祖神。象徴としてのおまんこ。大聖歓喜。

地球がまだ平板で、地平が限りなく広がっていた頃。
古代の人びと、われらがご先祖様は、異民族に出会うと、まずおこなったのは、「Make Love Not War」（ジョン・レノン）。万葉集巻頭の、あの豪そうな雄略天皇御製でさえ、戦争でなくナンパ。
そのようにして、今、われわれはある。チンマン王国の末裔なのだ！
仏教の浸透とともに、そっと脇におしやられていったもの。

S＋Kの名をもつ地は、サカイの地。
男と女が、互いを互いの神として出会う、サカリ場。
持ち寄ったモノが、神のまなざしのもと、価値となる、サカエの場。
血と商品を交換・交歓する場所であり、歌と踊り、仮面と市の、盛りと栄えの境。

成田不動とダイダラボッチ

広沢の僧正・寛朝は、平将門の乱を鎮めるべく密勅を受ける。
弘法大師の刻みし不動像をもって、千葉におもむいた。
不動像は帰ることを拒み、千葉・成田山のはじまりとなったと。

成田不動の周辺は、ダイダラボッチの伝承が多く残る地。
印旛沼はダイダラが作ったとも、その足跡とも、またいだともいわれ、ダイダラのメッカ。
竜の伝説もある。
広沢池と似たり寄ったり。

つまり寛朝の周辺にいた人々が広めた伝承と思えます。
東から来たか、西から来たか。どちらからどちらに伝播したのか、ちょっとわからないのだけれど、広域のネットワークがあるらしい。
将門の近辺とも、きっと何らかのコネクションがある。
乱の平定も、祈祷は表向き、ほんとは裏の駆け引きがあったとみるのが、スリリング。 ^*1

以前も何度か書いた「鬼＝鬼退治」。
将棋で、取った駒を味方にするように、平定する兵と平定されるツワモノは、じつはあまり区別がない。（今のテロ戦争でもそうかもしれないですが。）
将門の乱にも、その気配が見え隠れ。

前回述べた、元三大師の故郷・虎姫の伝承とも、よく似ています。
広域のネットワークの存在。もともとは弥生時代、長期にわたって渡来したさまざまな人々の結びつきだろうか。ずうっとのち、信長・秀吉がこのルートを利用して、京都にやってくる。

広沢池の伝説で特徴的なのは、「母」が出てこないことでしょうか。
子供だけがクローズアップ。竜ももとはこの子供だったはず。
「母が天の子を宿し、それが竜となって帰る」というのが、この伝説のおよそのプロトタイプ。
そこに寛朝僧正を登場させたいわけですが、仏教的配慮（？）から露骨に性的なものは排除したのかもしれません。憶測。

憶測ついでに、成田山の「ナリ」。
雷のナリ、稲荷のナリ、田植えの神嫁女ヲナリのナリ。
相撲の最手「ナリムラ」（宇治拾遺）のナリでもあり、「鳴る」「うなる」と、雷ゴロゴロな音とも関係し、もちろん「実がなる」の「成る、生る」という、神のミノリと関わる。 ^*2

晴明、広沢池にて式神をつかう事

戻り橋から一条通りを西へ西へたどった先が、広沢池。
戻り橋のたもとに邸を持っていた陰陽師・安倍晴明もまた、一条を西行し、広沢の遍照寺に赴いています。
今昔や宇治拾遺に出てくる有名な晴明のエピソード、「晴明のカエル殺し」は、広沢の寛朝僧正の御房での出来事。

ここで、若い貴族や僧たちから、「式神をつかって人を殺せるか」と挑まれた晴明。
「力をこめて念じれば殺せますが、罪作りなこと」と答える。
ちょうど庭にカエルが五、六匹はねているのを見て、公達らは「あれを殺して見せてくれ」
なんとも罪深いことだと言いつつ、晴明は傍の草を抜いて、なにごとか唱えた後、それをカエルの方へ放る。
草の上にさしかかったカエルは、「まひらにひしげて、死にけり」
これを見た者たちは、おそろしいことだと感じた。
晴明は、邸に人がいないとき、この式神をつかって、蔀をあげおろししたり、門を開け閉めしたりしているとか。

カエルを「まひらにして」殺すのが、何かを暗示してるようなんですが、わからんとです。
この地をを「ひろさわ」というのと、関係するようにも思う。カエルもカエルじゃないはず。
（つまり私はカエルを「灌漑池」、式神を「貴族には見えぬ土民」と考えようとしてるわけですが、無理ありすぎｗ）

安倍晴明の墓 posted by overQ2.0

安倍晴明と広沢池。なにやら関係があるようです。
晴明の墓とされるものも、すぐ近く。天龍寺。

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晴明の陰陽道の師は、賀茂忠行・保憲父子。賀茂は秦と深く結ぶことは、以前にも書きました。
かつて秦から伸びていたはずの、大きいネットワーク。
物資や技術のやり取り、婚姻を通じて、人と物の主要な流れはこの時代も続いており、晴明もここから出てくるように見えます。

嵐山から桂川を下って淀川に出ると、川沿いに秦氏の遺跡がたくさんありますが、安倍晴明の生地とされる阿倍野も、同じように淀川下流域。
晴明の母、葛の葉狐、信太妻の伝説にも、タラ（小さ子）の感あり。
稲荷は稲が天の子をはらむ（こもらせる＝コメ）さまの神格で、なぜかキツネによって表される。
キツネは「来つ寝」（日本霊異記）とダジャレのように言われ、神の子を処女懐胎するマリアのようなヨリシロ。
そのキツネのウツホにはらんだ子として、晴明も伝説化されるタラちゃんのひとり。

京都、東へ西へ

東へ西へ posted by overQ2.0

一条。広沢池ー戻り橋。
二条。太秦ーあははの辻。
四条。松尾大社ー空也堂。

秦のテリトリーと、京の怪異スポットとは、通りによって、東へ西へつながれている。
一条、二条、三条…と言っても、「条」の名を持つ横の通りは、縦の通りほど、「均一」な距離でへだたれていない。

桂川のほとりの秦テリトリー。
そして、東の堀川の怪異スポット。 ^*3
堀川、および神仙苑（灌漑池群）は、平安京以前、秦グループの作りしもの。
内裏はもと秦河勝の邸の地と言われる。

秦グループの開拓地と思しき地に、全国どこでも見られるように、
ここ京都でも「粟（淡）」の名で呼ばれてた、この地。
すなわち、「あははの辻」。
（記紀の神話で、最初のほうで作られる国土が、「淡島＝淡路島」であること。小さ児スクナヒコナは粟の穀神であること。）

粟田口の粟田氏と関連するはず。（能「小鍛治」）
伏見稲荷と関係深い粟田氏は、鍛冶師。鉄作りのタタラから、開拓は始まる。その鍬、釜、鎌によって。タタラがととのうまでの間、粟を植えるのか。
粟穀は太陽の色の丸粒。 ^*4

…と、がんばって書いてきたこのシリーズ。
年内に終わろうと思ったけど、まだちょっと記事が残ったよ。。
あと、四つか五つくらいで、完結できるはず。
結論まで達した。
残ってるのは、
「折口信夫先生の旅とおかげ参り」
「柳田国男と十字路の悪魔」
「絶対値と両義性」
「民俗学奥義」
書きにくいのばかり、残ったな…あとは来年。鬼が笑うかな。

そうだ。最後に。来年の鬼に向けて。
小さ子＝桃太郎の正体。
イザナギ命は桃を放って、かろうじて黄泉から逃げ帰る。（古事記）

その桃子に告りたまはく、
「汝（なれ）、吾を助けしが如く、葦原中国にあらゆるうつしき青人草の、苦しき瀬に落ちて患へ悩む時に助くべし」