AZ::Blog はんなりと、あずき色☆: やすらえ、花

やすらえ、花

written by overQ

April 13, 2008

よーほい。やすらえ、
花。よーほい。

昨年同様、今年もやすらい祭に行ってきました。
花よ散るなと、赤い、ざんばら髪の鬼たちが、鼓を打って、舞い踊る。
（写真は、去年より大幅に増殖して、なんかエピデミックって感じになってます…汗。）

鬼は疫神。
花の散るころ、疫病がはやることが多かったため、
この祭りによって、鬼を鎮めるもの。

花（＝この世を櫻花するもの）と鬼が同格で、散る（＝死ぬ）と疫神になるというのは、御霊信仰と同じ思考。
祇園祭も同じ囲いにあり、夢幻能でのあの世この世の取扱いも、
たいていこのパターンに属しています。
春の陽光の中で薄紅色の花であるものが、
常闇のうちにおいては血の色の鬼となる…というビジュアルな変移。
黄泉のイザナミの憂い。（同じ赤なのに。）
日本人の元思想…というより、むしろ人類にとっては
馴染み深い「祭りのキホン」というべきものでしょうか。

今宮神社が有名ですが、すこし南に下がった玄武神社や、
ずうっと北に上がった西賀茂の川上大神宮でもおこなわれる、やすらい祭。
中世には各所でおこなわれていたこともあったようです。

「川上ー今宮ー玄武」のみっつの社は、だいたい南北に一直線上。

三社をハシゴするつもりだったんですが、
川上大神宮のやすらいは、日にちがちがうんだそうで、
行ってみたら、11日に終わっていました(　；∀；)

でも、川上大神宮は、たいへんいいお社でした。
むしろ、ひとけのない時にお参りできて、よかったかもw
村の中にほっこり存在し、大きくはないけれど、気品あり。
起源とかあまりよくわからないみたいで、
天照大神がまつられていますが（だから「大神宮」）、
もとはとくに名前もなく、ただの「神様」が祭られていた…と思わせる。

川上大神宮社 posted by overQ2.0

祭りのあとの川上社。
立て砂がこんもり三つ立ててあり、それぞれのてっぺんに、
長石がのっけてありました。
モノリス…を思わずにはいられない。
先日、大往生をとげたアーサー・C・クラークですが、
モノリスの発想はたぶんストーンヘンジなどの、
イギリスの巨石文明が原風景としてある。
ロマン主義がSFに残響してる…「神の声」が。

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by AMAZ君（改）

「北」をめぐる妄想

大きな地図で見るで、川上大神宮から、まっすぐ一本道を南に下がると、今宮につく。
完璧に南北のライン上にあって、何か意味はあるのかもしれない。

玄武神社は今宮からすこし南で、商店街を抜けて、歩いて20分ほど。
「玄武」は、玄武・白虎・青龍・朱雀の四神の玄武で、「北」を意味し、
やっぱり北に何かあるのかなあ。
疫神は北からくる…という考えがあるんだろうか。

北というと、北面の武士と、北政所を思います。
北政所は、太閤さんの正室ねねが有名ですが、
もとは親王や公卿の正室のこと。

財産が女に受け継がれる母系社会、
男は女の住む邸宅に通った。
その名残りで、貴族の邸の北の方には、
女の取り仕切る別棟がある…というようなことらしいです。

もとは巫女のような存在だったんじゃないでしょうか。
母系社会で相続される財産は、物質でもマネーでもなく、霊。
（「お宝」のほんとうの意味。）
北に陣取る、シンボルとしての女。
菅原道真公の正室も北政所。
道真が歌に読む「梅」さんは、彼女のことでしょう。

天神になった道真は北野天満宮にまつられますが、
それは大内裏の真北にある。
御霊を鎮める位置としての、「北」。
シンボルとしての女の胎から、荒神が登場する。
それはヒーローであり、死をくぐるものであり、再生するもの。
やすらえ花からキリストまで。
北とは、死と再生の産屋のように思えます。
カマドを置く場所が、たぶん北の離れのはず。
（この話はずいぶん考えているので、
ちょっとこの短いスペースでは書ききれないw）

…と、わけのわからんことを書き付けてきましたが、
どんどん神秘主義にはまってるようだ(；・∀・)
神秘主義ってのは、そこらで手に入るものを、
手当たり次第に利用して、
プリミティブ・アートっていうんでしょうか、
リタイアした元郵便配達人が私材を投げ打って、
得体の知れない彫刻を一面にほどこした巨大な城を、
何十年もかけて、アリが蟻塚を作るように、
生み出したりすることがありますが、
あれと同じ。
ブリコラージュってやつですね。
手近なものをシンボルとして、
手前勝手に意味づけて、マイ宇宙論をカタる、イリュージョン。
ポーのユリイカとか。
そういう方向へ行きつつある気がする（　゜　▽　゜　；）
アトランティスとかUFOとか空中浮遊とか言い出す日も近いのか。。