王子さまの魅力に感染…したい？
いづれの王子さまから始まったのだったか
…ハンカチ王子とか、「王子さま」ブーム。
テレビ映えのする美形男子には、
この呼び名を与える風習がしばらくつづいてます。
しかしながら、日本で伝統的に「王子」と呼ばれるものは、
じつは全然ちがうものでした。
いわゆる「疫病神」
…比喩ではなく、文字通り、
伝染病を運んでくる目に見えない鬼の魂魄。
それを「王子」と呼んで、お祭することが多かった。
コレラとか、鳥インフルエンザとか、O１５７とか、
プリオンとか、メタミドホスとか、
そういうのが、ほんとの王子さまです(-_-;)
日本各地に、「王子」の名を持つ地名が名残りをとどめる。
東京の八王子、神戸の王子動物園。
京都だと、岡崎の王子町、
下京の悪王子・元悪王子、左京の若王子、北区に福王子など。*1
みなさんのお近くにも、きっと「王子様」がおられるはず。
疫病がはやると、お祭りをして、荒神をしずめた、その痕跡。
「若宮」とか「今宮」と呼ばれることも。
「将軍」っていうのも、じつはこの系統だし、
ほんとに全国津々浦々、たくさんいらっしゃる王子さま。
父上は牛頭天王、母堂は竜宮のお姫さま
さて、王子というからには、父なる王がおられるはず。
それが、牛頭天王（ごずてんのう）。古くは武塔（ムトー）天王と呼ばれた。
祇園祭の祭神。祇園（ギオン＝ギュウオウ・牛王）さん。
母君は、婆梨采女（はりさいにょ）。
前回の井戸の女神さまの記事で書いたように、
少将井とも言います。
大将軍＝天王に対して、少将＝王子。
井戸は、天王が王子となって再生する、母胎。水の女神。
八幡や若王子やマリア様のような、聖母子信仰の気配も合わせ持つ。
蘇民将来の伝説。
お話のあらましは、以下のとおり（この話ばかり書いている）。
牛頭天王は旅の途上、みすぼらしい乞食のなりで、
蘇民・巨旦の「将来兄弟」に一夜の宿を乞う。
兄で長者の巨旦は拒み、貧乏な弟の蘇民は粟飯でもてなした。蘇民将来の家を発ったあと、牛頭天王は、竜宮城へ行きます。
そこの乙姫さんが、婆梨采女。
ふたりは結ばれ、八人の王子様が生まれましたとさ。
そして、天王は八王子を引き連れて帰還し、
巨旦の一族を疫病で滅ぼし、蘇民の子孫を繁栄させる。
だいたい、そんな長者話になっています。
「祇園牛頭天王御縁起」「ほき内伝」をはじめ、
各所に残る「祭文」に、この物語の
さまざまなヴァリエーションがカタられる。
どんどん尾ひれがついて、ものすごいことになっています。
「ほき内伝」というのは、陰陽道の秘儀書。
陰陽は星を読み暦を作り、方角と日々の良し悪しを言い当てる術。
南海を旅する天王は太陽であり、
王子たちは「疫病神」であるとともに、
それぞれ星宿の動きをあらわし、
占星術のアイテムのような複雑な占いの体系を編み出す。
八王子は、陰陽道の星の王子さまと言ってもいい。
天王・王子の凱旋は、「将軍」とも言われ、
各地に残る将軍神社・勝軍地蔵がその名残。
京都に平安京の四隅に将軍社があって、疫病にそなえ、
また将軍塚、将軍八神社や、十二将軍というのもある。*2
祇園祭で結ばれて
じつは、祇園祭の巡行ルートは、
蘇民将来と牛頭天王の物語を再現するもの。
川村湊さんが「牛頭天王と蘇民将来伝説」という本で指摘しています。
そこを足がかりに、妄想の大風呂敷を広げてみましょう。
この本にないことをなるべく書こうとしてるのが、
このところの記事なんです。
今はだいぶ変化してしまったけど、
そもそもは神泉苑に行って戻ってくるのが基本らしい。
神仙苑のお池が、竜宮城に見立てられる。
あははの辻あたりが逢瀬の場。
むかし、岩神さまがまつられていた地所。
今は中山（岩上）神社となって、肝心の巨石のほうは、
西陣に運ばれているのですが、
この岩神さまが女神さまだったというのが、私の新説。
そして、神輿はそこをターニング・ポイントに、
神の泉で新生した王子を乗せて、
東（日の出）へ戻ってくる。
出発点も、ほんとは知恩院前の瓜生石なのかもしれません。
あそこに、生った瓜（キュウリ）に、
牛頭天王は最初に降臨したと言われています。
瓜の中の神さま。
あ、ちょっと先走り汁が出てしもた…(ﾟｰﾟ;
「諸国図会年中行事大成」に基づいて、
むかしの巡行ルートのだいたいのところを川村氏は地図にしています。
大雑把に描いてみると。
八坂神社から出発、東洞院でふたてに分かれる。
北上するオレンジ色のほうが少将井＝ハリ采女（東御座…西御座？）で、
青色が牛頭天王（中御座）・八王子（西御座）。
いったん別れた後、神仙苑でまた結ばれて、
そこで王子が宿る。王子は、再生した父王でもある。
おおむね、そんなストーリーに見えます。
婆梨釆女が、神仙苑の女神から、
烏丸の井戸の女神・少将井へと変遷していく。
岩神さまが使えなくなったせいかと思う。
現在は、神幸祭・祇園祭・還幸祭と、
「行って、おまつりして、戻る」の三つに分けてあります。
下御霊とか今宮の祭も、そういうスタイルに整備されていますが、
主意は、神の再生の儀式ということ。
さて、ここまでは序章。
これから、祭りの原型を、平安京以前にまでさかのぼって、
探してみようというのが、考えている方向です。
最後の結論を先取りしておけば、
「韓神・園神」という秦川勝の祀った神が、
牛頭天王・王子と婆梨采女だということ。
そして、それは鵺となった。。
次は、「瓜生石」から出発してみます。
¶ Footnotes:
- 若王子は少し系統がちがって、
熊野権現・十二所権現の流れにあって、
仏教と習合しながら、整備され、
天照大神、その子ニニギ尊をお奉りします。
でも、大元の由来は、同じかもしれない。
八幡さんも、じつは母子神として、根っこがつながる。
御霊として祀られるのも、八柱。
また福王子は、桓武帝の孫で、宇多天皇の母・班子皇后を祀り、
平安時代でも母子神としての王子信仰が生きていた。
天皇が天王であった平安京のはじめ。
斑子女王の「斑」は、班女に通じること。 [ ↵ ] - 蘇民将来伝説では、前半の巨旦・蘇民兄弟に宿をこう話と、
後半の竜宮城で天王と乙姫が結ばれ王子が生まれる話の、
ふたつの別々な話が合成されています。
後半のほうが、より本質的に思える。
天王＝太陽は、海（山）にいったん落ちて、
再生して戻ってくる…というプロトタイプから発達した物語。
一方、前半のみすぼらしい姿で旅する神のイメージは、
別な意味で普遍性があり、路上の神の伝承は世界的に見出せる。
「巨旦＝古い天王、蘇民=新生した王子」であり、
疫神となった一方を、荒魂（新魂）となった他方が倒す。
そう再解釈されているでは。 [ ↵ ]